名作家必读的5本经典

简介：勤奋固然重要，但没有方向的勤奋是可怕的。做事的方式有很多种，我们需要在自己的选择上下功夫，这样会省去很多无用的精力。只有认清自己，找到适合自己的方法，培养自己的核心竞争力，才能事半功倍，让自己的生活不再那么艰难，不断成长。在此，励志故事网小编整理了五本必读的经典名著和著名作家的美文。我希望你喜欢他们。

1.不可避免的弯路__张爱玲

青春的路口，曾经有一条小路若隐若现，在召唤着我。

妈妈拦住了我：“那条路是不可能的。”

我不相信。

“我就是从那条路来的，你为什么不相信呢

”

“自从你能从那条路过来，我为什么不能

”

“我不想让你走弯路。”

“但是我喜欢，我不怕。”

妈妈看着我心疼了半天，然后叹了口气：“好吧，你这固执的孩子，那条路很难走，一路上小心点！”

上路后，我发现妈妈确实没有说谎。。。我，确实是走了弯路。撞到墙，摔倒，有时头部受伤流血，但我坚持走，终于熬过来了。

当我坐下来喘口气时，我看到了一个朋友本来就很年轻的我，站在我所在的路口，忍不住大喊：“那条路是不可能的。”

她不相信。

“我妈妈就是从那条路过来的，所以”

“既然你们都可以从那条路过来，为什么我不能

”

“我不想让你们走同样的弯路。”

“但我喜欢它。”

我看看她，又看看自己，然后笑道：“一路小心。”

我很感激她，她疯了我发现自己不再年轻了，已经开始扮演“老手”的角色了。患有“有经验的人”常患的“路瘾”。

人生路上，有一条路是每个人都必须走的，那就是青春时的弯路。不摔倒、不撞墙、不遍体鳞伤、血肉模糊，怎样才能炼成钢铁般的骨头，怎样才能成长2.人生如诗__林语堂

我认为从生物学的角度来看，生命读起来几乎就像一首诗。它有自己的节奏和节拍，有自己的生长和衰退的内部循环。从天真烂漫的童年开始，接着是一段坎坷的青年时期，粗暴地试图适应成熟的社会，带着青年的热情与愚昧、理想与抱负；然后进入成年期，活动非常剧烈。，从经验中获益，更多地从社会、人性中获得经验；人到中年，紧张的情绪稍稍缓解，性格变得成熟，像水果的成熟或美酒的醇厚一样成熟。生活逐渐抱有更加宽容、愤世嫉俗，同时也更加善良的态度；后来，当我们变老时，内分泌腺的活动就会减少。如果我们对老年有一个真正的哲学观念，并按照这个观念调整我们的生活方式，那么这个时期将是我们心灵平静、安定、闲适、满足的时期；终于，生命之火闪现，一个人永远沉睡，永不醒来。我们应该能够体会到这种生命节奏的美妙，应该能够像一首宏大的交响乐一样欣赏生命的主旋律，它相互矛盾的旋律，以及它最终的决定。

这些循环动作在平时生活中大致相同，但音乐必须由个人自己演奏。在一些人的灵魂里，不和谐的音调越来越响，最终淹没了正式的旋律。如果不和谐的琴键声音太大而音乐不能继续播放，那么那个人就会开枪自杀或者跳进河里。这是因为他缺乏良好的自我教育，导致原来的主题被模糊了。相反，正常的生活会保持严肃的运动和行进，朝着正常的目标前进。我们很多人当中，有时候颤音或者刺激的声音太多，所以听起来刺耳；也许我们应该有一些伟大的节奏和雄伟的声波，就像恒河一样，缓慢而永恒地流向大海。。

人有童年、成年、老年。我想没有人会认为这不令人满意。一天有早晨、中午、日落，一年有四个季节：春、夏、秋、冬。没有比这更好的办法了。人生没有什么好坏之分，只有一个“那个季节有什么好”的问题。如果我们秉持这种生物学的生命观，按季节生活，除了傲慢的白痴和跳跃者之外，没有人会这样做。除非理想主义者会否认生活确实像一首诗。过去的。莎士比亚在人生的七个阶段中把这个概念表达得很清楚，很多中国作家也说过类似的话。奇怪的是，莎士比亚并没有成为一个宗教人士，也没有对宗教表现出极大的关心。我认为这就是他的伟大之处；他把生活看成生活，不去打扰世间一切的安排和组织，就像他不去打扰他剧中的人物一样。莎士比亚与自然本身的相似之处是我们对作家或思想家的最大敬意。他只是活在世上，观察人，最后就离开了。

3.生活的乐趣__林语堂

只有了解一个国家人民生活的乐趣，我们才能真正了解一个国家，就像我们只有了解一个人如何利用闲暇时间，才能真正了解一个人一样。一个人的个性只有在他停止做他必须做的事情并开始做他想做的事情时才显露出来。欢乐。只有当社会和公务的压力消失，当金钱、名誉、野心的刺激离开，精神可以随心所欲的游走时，我们才会看到内心的人，看到真实的自己。生活是艰难的，政治是肮脏的，商业是卑鄙的。因此，以一个人的社会生活状况来评判他通常是不公平的。我发现我们有许多政治恶棍，他们在其他方面是非常可爱的人，还有许多无能、夸夸其谈的大学校长，他们在家里却是很好的人。同样的，我觉得中国人玩的时候比做正事的时候可爱多了。中国人在政治上是荒唐的，在社会上是幼稚的，但他们在闲暇时却是最聪明、最懂事的。他们有如此多的闲暇和悠闲的乐趣，所以这一章讲述他们的生活是为那些愿意接近他们、与他们一起生活的读者而写的。在这里，中国人做最真实的自己，表现最好，因为只有在生活中运用才能展现出他们最好的品格——善良、友善和温柔。

现在有了足够的闲暇，中国人还有什么不能做的呢

他们吃螃蟹、喝茶、尝泉水、唱戏、放风筝、打毽子、比草长、贴纸盒、猜谜语、打麻将、赌博、典当、炖参、看斗鸡、逗小孩子、浇花，和种植农作物。种菜、嫁接果树、下棋、洗澡、聊天、养鸟、午睡、吃喝、猜谜、看手相、说泼妇、看戏、敲锣打鼓、吹笛子、练书法、嚼鸭子胗子，腌萝卜，碾核桃，飞鹰，喂鸽子，和裁缝吵架，朝圣，参拜寺庙，爬山，看船赛，斗牛，吃春药，抽鸦片，逛街，看飞机，骂日本人，看白人，感到困惑，批评政客，背诵念佛、练深呼吸、举行佛会、请算命、捉蟋蟀、吃瓜子、赌月饼、办元宵、烧香、吃面条、射文虎、养瓶花、送礼贺寿、互相磕头，生下睡觉。

因为中国人总是那么善良、和蔼、活泼、开朗、充满乐趣、好玩。近代中国的受过教育的人虽然总是脾气暴躁、悲观厌世、失去了一切价值观，但大多数人仍然保持着善良、和蔼、活泼、快乐的性格，少数人仍然保持着自己的品味和顽皮的技艺。。这也是自然的，因为味道来自于传统。人们被教导欣赏美丽的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚品味的社会中的生活。工业时代，人的精神无论如何都是丑陋的，有些中国人的精神——抛弃一切他们的社会传统里有美好的东西，疯狂地追求西方的东西，但他们没有。西方传统，他们的精神更加丑陋。在上海所有的豪门花园住宅中，只有一处拥有真正的中国式花园，而且它的主人是一位犹太人。所有中国人都痴迷于网球场、几何花坛、整齐的栅栏、修剪成圆形或圆锥形的树木、培育成英文字母形状的花草。上海不是中国，但上海是现代中国走向的不祥之兆。它在我们嘴里留下了苦涩的味道，就像中国人用来做猪油的西式奶油蛋糕那样。它刺痛我们的神经，就像一支中国乐队在送葬队伍中高唱《前进，基督的战士》。传统和品味需要时间才能相互适应。

古代中国人有自己的品味。我们可以在精美的古籍装订、精美的字母中看到这些兴趣的痕迹。头饰、古瓷器、名画以及一切未受现代影响的古董。当人们阅读精美的古籍、欣赏文人墨客的书信时，不可能不看到中国古代对典雅、和谐、宜人的色彩的欣赏。仅在二十、三十年前，男子还穿着鸭蛋蓝色的长袍，女子则穿着紫红色的衣服。那时的双绉也是真正的双绉，细红印泥还有市场。现在，整个丝绸行业最近崩溃了，因为人造丝如此便宜且易于清洗，而每盎司三十二美元的红色印台已经没有市场了，因为它已被用于橡皮图章的紫色墨水所取代。

古代的善良与和蔼在中国的小品中得到了淋漓尽致的体现。散文是中国精神的产物，闲适生活的乐趣是其永恒的主题。文章的主题包括饮茶艺术、雕刻印章工艺与石器鉴赏、盆花栽培、兰花养护、泛舟湖中、登名山、探古丽人墓、月下赋诗、观风雨山——他的风格总是那么悠闲、亲切、优雅，他的真诚和谦逊就像与好友在炉边聊天，他的形式和专注就像隐士的衣服，他的文字锋利而柔和，像陈年的酒。整篇文章充满了这样一个人的精神：他对宇宙和自己的一切都很满意；他没有多少财产，却有很多情感；他有自己的品味，有丰富的人生阅历和世俗智慧，但也很孩子气；他充满激情，但表面上对外界漠不关心；他有一种愤世嫉俗的满足感，一种明智的无所作为；他热爱简单舒适的物质生活。这种温柔的精神是莫《水浒传》的序言中明确表达了这一点，该序言是该书的作者，实际上是十七世纪的批评家金圣叹。这篇序言无论在风格还是内容上都是中国散文的最佳典范。读起来就像一篇致力于“休闲与安逸”的文章。令人惊讶的是，这篇文章被用作小说的序言。

在中国，人们非常了解一切艺术中的艺术，即生活的艺术。较年轻的文明可能致力于进步；但一个古老的文明，在生活过程中天生就博学多闻，只对如何过上美好的生活感兴趣。就中国而言，由于中国人以人为万物的中心，以人的幸福为一切知识的目的的人文精神，强调生活的艺术更为自然。但即使没有人文主义，古代文明也一定具有不同的价值尺度。只有它知道什么是“生命中永恒的乐趣”，哪些是那些感性的东西。日常事物，如食物、房屋、花园、女人和友谊。这就是生活的本质，这就是为什么像巴黎和维也纳这样的老城市有好厨师、美酒、美丽的女人和美妙的音乐。人类智力发展到一定阶段后，感觉已经没有出路了，所以不再愿意研究任何问题，而是像奥马尔凯阳一样沉迷于世俗生活的乐趣。因此，如果哪个民族不懂得像中国人一样吃饭，不懂得像他们一样享受生活，那么在我们眼里，这个民族一定是粗暴的、不文明的。

李里翁（17世纪）的著作中，有一个重要的部分致力于研究生命的乐趣。它是一本关于中国人生活艺术的袖珍指南，从住宅和花园、室内装饰、围墙隔断到妇女的着装、美容和化妆。，烹饪的艺术和美食的指导，富人和穷人寻求快乐的方法，通过悲伤和无聊的方法一年中，节制性生活，预防和治疗疾病，最后，将药物按感官分类分为三类：“性凉良药”、“人急需的药”、“急需的药”、“急需的药”。这一章的医药知识比医学院的药学课程还多。这位享乐主义戏剧家、伟大的喜剧诗人写下了他的内心。这里我们举几个例子来说明他对医药艺术的透彻见解。李立翁对花木及其鉴赏艺术进行了细致的、人性化的研究后，对柳作出如下论述：柳贵于柳。垂下来。不垂下来就没有柳树。柳条很长，但如果不长，就不够优美，光垂下来也没用。这棵树是一个地方使蝉和鸟儿聚集。长夏并不寂寞，到了时候就听那些提倡的人。树皆有功，尤以高柳为重。总之，植树不仅仅是为了娱乐，更是为了音乐。眼睛有时能看到，但不被娱乐。即使在沙发上，我的耳朵也总是不高兴。最可爱的鸟叫声不是人坐着的时候，而是人睡觉的时候。每个人都知道黎明时应该听到鸟叫声，但由于它们是黎明所独有的，所以人们不会注意到它们。鸟类总是警惕捕食者。毛辰之后，大家就起身了。人一起来，鸟儿就不安宁了。如果一生烦恼烦恼，即使想唱歌却听不到，也不会有好听的音乐，所以不适合在白天使用。天一亮，人还没有起的时候，就有已经起的了，而且数量也很少。鸟儿无意采取预防措施，能做什么他们能。而如果你整夜都张着舌头，你的心就会感觉痒痒的，你就会想玩弄它。正所谓“不出声则完，出一鸣惊人”。这个只适合黎明时分。庄子非鱼，能知鱼之乐；栗翁不是鸟，他能知道鸟的感受。任何一个鸣禽都应该把我视为亲密的朋友。植树有许多乐趣，但对于儒雅之人来说，也有一个不便之处：枝叶过多，无法透出月光。任何人挡住婵娟的美丽而不让她看到，都是无心的过错，无需承担责任。然而，树无心，人无耳。初栽之时，应防此，留一线天以待明月，日夜受益。

他也有自己的明智见解关于女装问题：

女人的衣服不宜贵而精致，但要高贵典雅，不贵但要优雅，不贵要搭配家人，但贵要适合自己的容貌……今天的测试拿新鲜的衣服来穿，请几位年轻女性一件接一件地戴上它们。一两个会成功，一两个会不利，根据他们的肤色和衣服颜色。有相称和不相称之分，有公开和私人的方面。如果贵妃的肤色不适合文才而应该素净，她一定想去掉原料而偏向文才。这不是和她的肤色很不相配吗

……大概最白最嫩的肤色和最轻的身材是不相容的：颜色浅的会显得浅，颜色深的会显得浅；那些粗暴的人会变得更加精致……可是这个世界上有多少人呢

那些稍微接近中国材料的。也就是说，衣服要根据身材剪裁，颜色不能混杂。

我记得小时候所看到的。年轻的女子是银红色的，年长的则是月白色的。不一会儿，银红、桃红全部变成了鲜红，月白变成了蓝色，然后鲜红变成了紫色，蓝色变成了蓝铜色。定代以后，青色、紫色就很少见了，男女老少都穿绿色的衣服。

李立翁接着讨论了黑色的巨大价值。这是他最喜欢的颜色。它非常适合所有年龄段和所有肤色。穷人戴久了也不显污垢。有钱人可以在里面穿漂亮的颜色。一旦风一吹，里面的颜色就能显露出来，给人们留下很大的想象空间。

另外，在“睡眠”一节中，有一段优美的段落讨论了午睡的艺术：

然而，午睡的乐趣是黄昏的两倍。不是任何三时都适合，只有长夏才适合。这不是针对个人的，只是漫长夏天中的一天。在冬末可以持续两天，在漫长的夏季可以持续一晚。还不如冬末的半夜呢。晚上可以停，白天不能停。所以逃一分钟，可以打四分功。能发挥多少能量

天气这么热，没有人不厌倦的。当你极度疲劳时睡觉，就像你饿了就吃饭，渴了就喝水一样。为了保持健康，没有人擅长这一点。午饭后，我走过日晷，吃完所有的食物后，我向沙发走近了一些。不要刻意寻求睡眠。如果你寻求睡眠，它甚至不会甜如果你睡觉了。我肯定先忙了，可是工作还没有完成，我突然觉得累了，家乡熟睡的人们来叫我。桃源、天台等奇景都不是有意创造的，也没有人知道它们是如何发生的。我最喜欢的一首老诗中有这样一句话：“手累扔书，做一长个午梦”。如果你抱着书睡觉，那么你的头脑并没有在睡觉；而是在睡觉。如果你把书扔掉然后睡着了，那么你的心不在书上。据说你也不知道是怎么回事。睡觉时的三摩地是实现它的唯一方法。

只有当人类理解并实践了李立翁描述的睡眠艺术时，人类才能说自己是真正开明的文明人类。

4.缘分的起源与毁灭依然游刃有余_李叔同

赵朴初曾赋诗：“缘分不可思议，新昌又喜来，亲朋好友在此，花开自来”。宿命的巧妙之处显露无遗。什么是业力

因是指生命结果的直接内因；命是指外力帮助的间接因。总之，一切产生结果的因统称为因和因。一切事物的生灭，都是因缘的聚散，即所谓“缘起缘灭”。

因缘复杂，我们很难看清或掌握。业力的美妙之处就在于它的不可思议，世间每个人都无意识地追随因缘，弘一法师出家也是因缘的结果，他在《我的西湖出家经历》中写道：

从我五岁起，我就经常见到和尚，也经常看到和尚来我家念经礼拜，十二、十三岁的时候，他也学会了生火。是与有德行的僧侣同住的人。同时也不知道寺庙里的内容是怎样的，和尚的生活是怎样的。

后来我年近中年，在杭州一所学校当老师，有一次，有一位名人来学校演讲，我却和居士夏尊出去喝茶就在湖心的亭子里！当时夏初尊就对我说：“像我们这样的人，出家是有好处的。”我一听这话，就觉得很有趣。这可以说是我后来出家的原因之一。

后来，我经常到寺庙里住一会儿，和寺里的和尚聊天，一起讨论佛经。那时我已经穿上了僧衣，准备明年剃发。

七月初，居士夏尊来。当他看到我穿着和尚的衣服但还没有出家时和尚，他对我说：“住在寺庙里，穿和尚的衣服，不出家是没有意义的，所以我最好尽快剃度！”

原本我想明年再出家，但按照他的建议，我很快就出家了。七月十三据说是大势至菩萨的圣诞节，所以他在这一天剃发。

人的起源在于与周围环境的关系。个体常常受到外界的人、事、物的影响，同时自己也在不断地影响着外界的人、事、物。这种与周围环境的相互关系，形成了相互依存的渊源关系。佛家云：“一切随缘，顺其自然”。这是一种伟大而自由的因缘态度。水在流动时不会选择它的路径。当树木是免费的它们在风中摇曳。人在人生的过程中，应该顺势而为。

禅院里的草枯黄了。小和尚看见了，就对师父说：“师父，快点铺点草吧，这草太丑了。”

师父说：“放心吧，你什么时候有空

我去买点草，你随时都可以撒，急什么

随时都行！”中秋节的时候，师傅把草买回来，送给小和尚，说：“你把草撒在地上吧。”和尚高兴地说：“把草铺开后，地上就会长出青草来了！”起风了，小和尚把草铺开，草就飘起来了。“不好了，好多草都被吹走了！”小和尚喊道。

师父说：“没关系，吹走的东西大多是空的，散了就不会发芽。你担心什么

随心所欲吧！”

撒下草籽后这时，许多麻雀飞过来，捡起地上肥美的草籽来吃。小和尚看见了，惊慌地说：“不好了，所有的草都被鸟儿吃光了，完了，明年这片土地就没有草了！”师傅说：“没关系！鸟儿吃不完。是啊！放心吧！明年这里肯定有草的，放心吧！”下了整整一夜的雨。雨下得这么大，小和尚睡不着觉。他担心草会被雨水冲走。第二天一早，我早早地跑出了冥想室，果然，地上的草都不见了。于是，他立即跑进师父的禅房，说道：“师父，昨晚一场大雨，把地上的草都冲走了，我该怎么办

”大师并不惊慌，平静地说：“放心吧，草到哪里洗，哪里就发芽！就这样吧！”不久之后，许多绿油油的小草苗从地里发芽了，就连一些没有播种的角落，居然也长出来了。有许多绿油油的小草苗。

小和尚高兴地对师父说：“师父，太好了，草长起来了！”大师点点头，说道：“我很高兴！”

顺其自然吧。缘起和缘灭不是由人决定的。取决于人对缘起和缘灭的态度。不管怎样都是一种态度。陪伴不是跟随，而是顺其自然，不抱怨，不不耐烦，不过度，不强求；随和不是随随便便，而是抓住机遇，不悲观，不僵化，不慌乱，不得意忘形。

5.生命的真谛__陈独秀

人活在这个世界上的目的是什么

应该做什么

这两句话确实很难回答。如果我们不能回答这两句话，而在迷茫中度过一生，岂不是太无意识了

自古以来，解释这个道理的人不少，大概有几种人：第一种是宗教人士。正如佛家所说，世界本是幻象，生命本无生命；“真如”的本质被“无明”所迷惑，一切生死幻象才出现。一旦“无明”消除，一切生死幻象都消失了，那还剩下什么世界、什么生命呢

也正如耶稣所教导的，人类最初是上帝用泥土创造的，人死后仍然会变成泥土。生在世上信神的人灵魂升天；不信神的人灵魂都会下地狱，永远没有转世的希望。第二个是哲学家。孔孟等人致力于端正思想、修身养性、治国理政。他们的家人，治理国家，给世界带来和平。成为伟大的道德家和伟大的政治家是他们人生最大的目标。又如老、庄的观点，认为一切应顺应自然，知足常乐，切不可强求。又如墨斋，主张以舍己利人为己任。又如杨朱主张尊重自己的意志，不必与人讲道德。又如德国的尼采，也主张尊重自己的意志，发挥自己的天才，成为伟大的艺术家和商人，被称为凌驾于常人之上的“超人”。这就是人生的目的。一切仁义道德都是谎言。第三个是科学家。科学家表示，人类本质上也是一种物质，没有灵魂。活着的时候，所有的痛苦，j哦，善与恶是受物质世界自然法则支配的；死后，物质分散并转变为另一种功能，没有持续的记忆和感知。

这些人所说的道理各不相同。人活在这个世界上的目的是什么，应该是什么样的

我觉得佛家说的太宽泛了。虽然个体的生与死都是幻象，但能说整个世界、生命都不是真实的吗

为什么生命的“真理”本质突然变得“无明”

既然有“无明”，那么众生的“无明”如何能突然消除呢

既然“无明”是不朽的，那么如何才能避免一切生死现象呢

既然一切生死现象都是不可避免的，所以当我们活着的时候，我们就必须思考我们在做什么，我们应该做什么。基督徒所说的都是无中生有、无从考证的。神可以创造人，但神是用什么创造的呢

神由于无法证明它是否存在，基督教的人生观是完全不可信的。孔孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只是人生的一种行为和事业，并不能包含整个人生的真正意义。如果我们一心要牺牲自己、利人，我们就是在为别人而活，而不是为自己而活，这绝不是个人生存的根本原因。墨子的想法太偏颇了。杨朱和尼采的思想虽然揭示了人生的真相，但如果走向如此极端，一个组织复杂的文明社会如何生存

余生，你会知足常乐，顺其自然，不勉强自己，自然会很幸福。然而，在这种欢乐的幸福中，高等动物不如低等动物，d文明社会不如野蛮社会。我们中国人受了老、壮的教训，所以堕落到了这个地步。科学家说，人死后没有灵魂，人生的一切幸福、快乐、善恶，都是由物质世界的自然法则支配的。这些话很难反驳。但我们作为个体虽然有死，但整个民族的灭亡却是不容易的，整个人类的灭亡更是难上加难。全民族、全人类创造的文明事业必将永垂史册、永垂青史。这不就是我们死后继续存在的记忆和感知吗

这样看，我们这个时代的人才能明白人生的真谛。这里简单列举一下：（1）人生中，个人是无常的，社会是真实的。（二）社会的文明幸福是个人创造的，应由个人共享。个人。(3)社会是个人的综合体。没有个人就没有社会。因此，个人的意愿和幸福应该得到尊重。

(4)社会是一个人的整个寿命。当社会解散时，个体死后将不再有持续的记忆和感知，因此社会的组织和秩序应该得到尊重。

（5）执行意志、满足欲望（从食色到道德名誉，都是欲望）是个人生存的根本原因，始终不变（这里可以说“天不变，道不变”）。

（六）一切宗教、法律、道德、政治，无非是维持社会的最后手段。它们不是个人的初衷，会随着时代的变化而改变。

(7)人生的幸福是人生自己的努力造成的。它不是上帝赐予的，也不是顺其自然而获得的。如果是上帝赐予的，为什么应该比现代人厚，比古代人薄吗

如果顺其自然就能实现，为什么世界各国的幸福就不能一样呢

（8）个体之于社会，如同细胞之于人体；生死无常，新陈代谢自然，一点也不可怕。

（9）要享受快乐，就不要害怕痛苦。现在的个人痛苦有时会带来未来的个人幸福。例如，意识形态战争中的流血往往能洗刷掉人性或民族的污点。大瘟疫常常促进科学的发展。

总之，人活在这个世界上的目的是什么

应该做什么

我敢说：一个人在生存的时候，应该努力创造幸福，享受幸福；如果他留在社会中，后来的个人也可以享受它，并将其传递给其他人，甚至无限。