仔细想一想，先秦诸子的讨论都包含着如何待人、如何待己的问题。孔子说：“欲立己，方能立人；欲成己，方能成人；己所不欲，勿施于人”。这大致意味着我想实现自己的人生目标，也想帮助别人实现他们的目标。我不能以实现自己的人生目标为借口来破坏其他人实现其人生目标的能力。这个儒家思想，说到人与我的关系，我觉得就是“先己后人”。与之相对的是墨家。我个人觉得墨家是“先人后己”。孟子说：“墨子爱众人，勤以利天下”。孟子是反对墨家的。他曾把杨朱和墨子放在一起骂道：“杨家为我，无王；墨子兼爱，犹如无父；但孟子却无法抹杀墨子“利他”的高尚行为。因此，我认为孟子有时会显得不耐烦，他对墨子的责骂有点出于愤怒。杨朱的极端“取一利，不为天下”的自私自然应该受到谴责。就我与人的关系而言，我认为杨朱是“除我之外，没有人”，只有“我”。这个世界上最重要的。每个人都必须为我服务，但我不为任何人服务。这种哲学当然在生活中行不通。就人与我的关系而言，道教的其余部分是什么

我认为它就是“无一无一”。“至人无己，神无功德，圣人无名。”庄子这句话的意思非常明确，“至人”就是具有最高境界的人。道德境界。他已经到了忘我的地步了。和其他人。这就是庄子所说的：“人自视马，人自视牛”。以上简述了四大思想流派关于人我关系的基本观点。然后，如果我们将它们进行比较，我们就会更好地了解这个社会的基本价值观。就这个问题而言，什么是有价值的

根据我个人的想法，按顺序，我认为应该是：儒家第一，墨家第二，道家第三，杨朱最后。下面我来解释一下原因。阳朱墨在上一篇文章中已经简单讨论过，不再赘述。虽然我个人最接近道教，但就社会功能而言，道教排在第三位，这似乎并不公平。事实是，正如荀子所说：“庄子为天所遮，不知人”。换句话说，老庄思想推翻了这个社会所建立的一切文明成果。他们从根本上消灭了文明甚至抹去了语言。庄子甚至说出了“见而知”这样极端的话。由此可见，道教崇尚个人自由到了极致，所以一切阻碍个人自由的上层建筑都必须被摧毁。这显然只是一厢情愿。不过，相比于杨朱，道教对于这个社会的价值更多地体现在审美上。中国的书法、绘画、音乐、舞蹈、诗歌等都受到道家思想的影响。审美自然而然地对社会和谐稳定发挥着作用。所以道教排在第三位，主要是因为它的审美价值理论。为什么墨家不能排在儒家之前呢

墨家思想是以唯心主义为基础的。这个基础本质上是身体不扎实。一个人将别人的父亲视为与自己的父亲平等，理论上是可以的，但实际上，做到这一点并不容易。从某种意义上说，墨子发展了他的反人性学说，这与道家思想是一样的。比较确切地说，杨朱和儒家的学说都是符合人性的。然而，杨朱的学说使人性陷入了泥潭，而儒家思想则使人性得到了适当的升华。这就是儒家优于其他学派的原因。一个辉煌的地方。还有一件很有趣的事情是，道教处处讲“舜”，但他的理论却总是违背人性的基本欲望，用不断膨胀的精神世界来挤压人的物欲和世俗意义。欢乐，从而导致人类文明不断倒退。这恐怕是道家思想最大的隐患。墨家之所以在社会价值上高于道家，是因为墨家追求的是人在现实世界中的主角地位，而不是像道家那样将自己放逐于这个世界。在这一点上墨家与儒家是一样的。墨家思想和儒家思想一样，也不回避人际关系。继续罕见的是，他们都把正确处理人际关系作为自己的哲学基础。然而，它们的方向相反。儒家首先肯定自我，然后从自我延伸出他人的世界。墨家首先肯定他人，在绝对的“利他”过程中寻求自我道德的满足。从墨子不远万里来到楚国，制止一场与自己无关的战争，就可以看出墨家“先人后己”、在“祖宗”中成就自己的意图。但这肯定带有“清教徒”的内涵，所以在日常生活中，这种“先他人后己”的想法很难实行。最实用的是儒家思想。儒家不唱高调，肯定自己的私欲。正如荀子对“礼”的理解一样，他认为“礼”是“节欲”的工具。儒家思想虽然提倡“禁欲”，但其价值在于节制。认识人们的合法愿望。孟子引用子的话“食性色，食性也”，就很好地说明了问题。然而儒家的高明之处就在于，人在满足自己的欲望的同时，也要考虑别人，允许别人满足自己的欲望。这就是所谓“欲立己，方能立人；欲成就己，方能成就他人”。儒家强调“先己后人”，似乎没有墨家那么高尚。不过，儒家思想毕竟是考虑别人的，就像孟子说的“我老而人之老，我少而人之少”。这种对自己、对他人的尊重，思想不就像水面的波浪一样，把爱送到社会这个大池塘的每一个角落吗

如果把人类社会比作一件衣服，用道法缝制这件衣服，绝对是一件绝妙的事。既美观又赏心悦目，但其作用也仅限于此。这件衣服是和杨朱一起缝制的。可以肯定地说，它太薄了，经不起风吹和严寒。每个人在冬天都有可能被冻死。莫家缝制的衣服，冬天够暖和，能挡风挡寒，也够漂亮，就是太紧了，胖子穿不了，可惜了。最终还是用儒家来缝制这件衣服。它温暖且贴近身体。虽然每个人的体重、体重都有所不同，但每个人都感觉它是为自己量身定做的。这就是为什么我把儒家放在第一位的原因。