按照三分法则，第一个人生态度可以用“逐秋”二字来表达。这意味着人们在现实生活中不断地追求事物，如饮食、美食、宴会、名声、声色、商品、利益等，一方面是受乐趣的诱惑，另一方面是受到问题的刺激，混淆痛苦和快乐以及其他事物。生物没有什么不同；能够以这种第一人生态度（追求）彻底实现目标、达到最高境界的人，就是现代西方人。他们纯粹是向外发力，向前看，寻求物质享受。他们征服自然的力量确实是伟大的，也是最值得掌声的。他们还可以将这种最初的人生态度理智化，转化为一套理论——哲学。以美国杜威的实验主义为代表。他能够详细寻找学术理论的基础。第二种生活态度是“厌恶”的态度。第一种生活态度是人面对事物，第二种生活态度是人面对人，这就是人面对自己。人类与其他动物不同。其他动物都走本能的道路，而人类走的是理性的道路，其理性功能特别发达。最特别的一点就是转身看看自己。这是所有生物都无法对人类做出的事情。当人们回头冷静地观察自己的生活时，就会觉得生活太苦了。一方面，他们被吃、喝、男、女、一切欲望所纠缠，要受很多苦；另一方面，社会又充满了无穷的烦恼。偏袒、嫉妒、仇恨、算计，以及生、离、死的种种现象，足以让人觉得人生无常。无意义哦。这就造成了一种厌恶世俗的生活态度，而这种态度是每个人所共有的。世间所有的愚昧男女，都有这个念头，因为愚昧的男女也会回想，回想起来，就会感到厌恶，想要离开。然而，这种生活态度虽然是大家共有的，但深浅程度却有所不同。只看彻底与否，还不足以抵达家门。这种超然的生活态度是许多宗教的起源。最能发挥才能的人是印度人。印度人是最奇怪的民族。他们的一生完全是宗教性的。其中最彻底、最完整、最深入的就是佛教。第三种生活态度可以用“庄严”二字来表达。庄严的态度可以分为两个层次：一是不回头看自己时——向外推；二是不回头时——向外推；第二，当你回头看看自己——向内推进。自然而然、不回头的庄严态度，就是孩子天真的生命。孩子们天生认真对待自己的生活，不会忽视，所以被称为天真无邪。真实的就是真实的，自然的就是自然的，即服从生命的自然流动。我在这里特别提到孩子，因为我在这里使用的“庄严”这个词似乎太严肃了。这并不严重。我所说的“庄严”，其实就是有意识地聆听生命的自然流动，追求自然合理。 “认真”就是全力以赴地照顾当下，就像一个孩子，能把自己的生命放在当下，没有任何前后，一心一意，永远不知道回头，一味顺从自然发展生活，并且几乎总是向前迈进。要求几乎相同，但也有区别。这是一个肤浅的说法。说得更深一点，就是重新审视生活反省、严肃地生活，才是严肃的真实表现。最有效地开拓这条道路的是中国的儒家。这种生活态度也很简单，其主要意义就是教导人们“有意识地过最好的生活”。这句话虽然是老生常谈，但却囊括了儒家的一切原则，比如后来儒家的“少欲”、“禁欲”、“抑欲”等理论，都要求人们清楚地、自觉地尽力做到最好。现在的生活。儒家最反对依靠外力的催促和外在利益的诱惑来生活前进。向前生活的诱惑是被动的、寻求的，而不是有意识的、自主的。儒家之所以拒绝欲望，是因为欲望是一种被追求的、无意识的东西，并不意味着我们应该尽力去生活。这些词可以包括所有原则，例如“正义”诚”、“慎”、“仁义”、“忠恕”等，都是靠自己自觉的力量而活的。又如常见的所谓“仁义”、“仁义”、“忠恕”等。心境圆满”等，也都有这个意思。这三种人生态度，每种态度都有其优缺点。浅薄的厌恶不能与深层次的追求相比。追求是世俗之道，严肃是道德之道，出离是宗教之道，这三者比较时，追求态度较浅，而庄严与厌恶两种态度比较时，庄严则较难，从追求态度进阶到庄严态度自然是可以的，但我觉得不容易，一般来说，都是从追求的态度转为厌恶的态度，再从厌恶的态度转为严肃的态度。宋明理学家大多是这样的。所谓出入儒佛，都是在经历一种厌恶的生活，然后回归，尽力活在当下。生活。这正是我所说的。青少年时期，我曾很接近功利主义，后来转向佛教，最后又回归儒家。超然的感觉极其深刻，只有转身，才能尽心尽力地生活；否则，我们就会陷入追求和虚假的努力。所以，除非你的心极其纯净，没有贪婪的念头，否则你无法尽自己最大的努力去生活。而如果你真的拼尽全力去生活，你总会经历厌恶。