今天我们谈起“生命”二字，似乎只有一种解释，那就是生命。其实，“天性”和“天命”这两个字，无论是在中国传统生活中，还是在儒家文化中，都是两个非常重要的概念。有人称儒家为“生生世世之学”，亦是此理。性与命运一旦分离，我们对人生的体验，自然会有更多层次的哲学思考。简单地说，“性”指的是生命的内在部分，是为自己的；“命”指生命的外在部分，为天地、自然、历史。例如，没有人可以选择自己的父母、出生地、外貌或性别。对于所有的生命来说，这是一种外在的限制，也就是“命”。但“性”不同。虽然它也是一种天赋，但是人们能够认识它，改进它，甚至发展它，这就是我们常说的人性。关于“命”，孔子讲得很多。例如勒，他的学生冉伯牛病得很重。孔子来看他，他从南窗拉着冉伯牛的手，感叹道：“这是命啊！孔子谈及鲁国人伯辽诽谤子路时，语气坚定地说：“道行则命，道废则命。伯辽何所为？”用他的生命？”意思是修道成败全凭宿命，公伯辽的性命又能怎样呢？孔子对“命”的看法，过去认为是一种命，但这种认识其实是片面的。在孔子看来，一个人再勇敢、再有能力，总有他做不到的事。这就是“命运”。比如我们尽力去做一件事，但是这件事情最后的成败很大程度上不是由个人决定的。它通常是许多外部因素共同作用的结果。虽然演员是个人，但结果是往往超出个人的控制范围。对于这样一种我们无法把握的存在，孔子称之为“命”。因此，儒家确立的人文修养的两条原则是，一是成性，二是知天命。圆满就是充分发挥人的本性之善，让它经过成长的锤炼和圣人的开悟，从而恢复人的本性本善。同时，孔子说：“不知天命，不能为君子”。还要知道外面的世界，也就是自然、历史、时代赋予的使命。因此，在儒家思想中，“命”有时成为一种积极的力量。孔子说知天命，就是知道天命是人不能轻易改变的，这样才能把人事和天命分开。虽然不知道缘分是好是坏，但我们可以投身于现实y为人事，也就是尽心尽力。从消极的方面来看，命运是大自然对人的一种限制。但是当人已经尽力去发展自己的本性时，如果还是不能成功，因为“知命”，就可以无怨无悔，保持良好的心态。.所以孔子说：“五十而知天命”。人到五十，就应该清楚时代赋予自己的使命。如果你的理想没能成功，你也要明白这是命中注定。修行知命，就是把人生看成一个动态的发展过程。一方面，它相信人性具有无限可能，另一方面，它也承认自然和历史对人类的特定限制，而这些限制成为体现我们生命价值的地方。《中庸》前两句是“天命称性，直则曰道”，是诸士求道的方向。自此，儒家不仅被称为“人生之学”，而且被视为慰人心之学。因为知命是一门对失败者的一种精神慰藉，从反面肯定了人的价值。因此，在中国历史上，很多失败者至今仍被人们奉为英雄，如关羽、岳飞等，因为他们体现了人性和生命的力量。