大学生读完《第二性》后的千字范文三篇

简介：西蒙娜·德·波伏娃一生创作了许多作品，而《第二性》则是她在世界范围内取得成功、“空前伟大”的代表作。“最健全、最理性、最智慧的女性书籍”被誉为女性的“圣经”。以下是励志故事网编辑为您整理的三篇范文！

【第1部分】

什么是女士

生物学上，她被定义为“女性”。波伏瓦认为：“‘女性’这个词之所以带有贬义，并不是因为它凸显了女性的动物性，而是因为它将她与自己的性别联系在一起。”男人们几乎都把“女性”的形容词扔给了女性，比如“懒惰、狡猾、无情、愚蠢”等等。波伏娃微分从心理学角度看待物种：“性别的出现是心理上的，而不是生物学上的。”女人通过她的“情感生活”创造了自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏瓦的观点，每个人的意识形态不同，由此产生的“身份”也会不同。然而，事实上，几乎没有女性会把自己置于男性的行列中。

那么，为什么几乎所有的“她”都如此

把自己创造成“女性”

波伏娃并没有探索这一点。事实上，这个社会在“她”出生的时候就改变了对“女性”的定义”，而在她后来的生活中，她更试图接受这个身份和这个社会规则。就像一个真假问题。社会告诉你，你是一个女人。当然，你有权利这样做。选择，如果你选择“正确”，那么你会得到社会的普遍认可；否则，你是社会中的异类，被社会赋予“女性/男性身份”并自己定义的人自己作为另一种性别，常常受到社会的辱骂和批评。在这种压力下，更多的人会选择接受社会分配给他们的性别。因此，虽然我理解波伏瓦的观点，但我更倾向于认为，女性身份从一开始就不是性别的问题。这是“她”自己选择的，但却是社会根据她的身体特征强加给她的。她只是在心理上认识到了这一点。波伏瓦批评婚姻。她认为：“婚姻与个人无关，而与组织有关。相关：婚姻是履行义务，而不是实现真实感受或表达感情。”在婚姻中，性经历一直被视为一种义务、一种目的，“也许我们认为波伏瓦的观点过于极端，但如果我们尝试从她所写的那个时代来看这个问题，这一切似乎都变得合乎逻辑。在战争年代，女性会遭受堕胎。并被送上了断头台。女人无法选择自己的生活，也无法阻止怀孕，所以“母性”只能强加给她。我们知道，勉强没有幸福，强加的“母性”又怎能有一个圆满的结果。试想，他和她并不是在一个浪漫的午后偶然相遇，也不是一见钟情，甚至是相守一生。这种童话般的爱情即使在现代社会也很难实现，更何况是在那个纪律严明的时代。他和她常常被一个组织聚集在一起，他们的婚姻并不是因为爱情，而是为了繁衍后代，为组织生产新的劳动力。

所以，这种婚姻生活并不是自由的。没有自由的婚姻是没有意义的。如果一个男人想要占有一个女人，如果女人心里没有她面前的男人，那么他和她的性生活也就罢了。为了完成组织的使命，婚姻无非就是一种形式。波伏瓦的观点同样适用于现代社会。虽然我们提倡民主，法律也赋予我们自由恋爱的权利，但在一些偏远的乡村，“包办婚姻”、“买卖妻子”的现象仍然是被禁止的。既然这种婚姻没有自由，就失去了意义，我们就不难理解为什么波伏娃充满了对“性解放”的渴望，这也是她对女性自由的向往。

我同意她在书中的主要观点：除了天然的生物学差异之外，女性的所有“女性化”特征都是社会造成的，男性也是如此。至于网络版这句话：因为女性体力较差，当生活需要体力的时候，女性就觉得自己很弱，害怕自由。男人用法律来固定女人的劣等地位，女人也愿意服从。有脑子的人都不会相信这是波伏娃说的，甚至会相信怀疑是否真如现代人所说：随着工业化程度的提高，除了野外作业，体力并没有表现出太大的优势，除非男人热衷于与女人打斗。她的书的传播和认可可能要归功于萨特。

价值超过50万的小说被写了一遍又一遍，直到男人能够接受的改动才停止。女权运动的“圣经”莫过于此，女权教母也莫过于此。男性的统治已经持续太久了，女性的运动只是一种调整。他们明白：这只是一只蜉蝣摇晃树，玩弄自己，挠痒痒，寻求他的注意。如果真的发生燎原之火，他们绝对是最好的灭火器，而且他们都浑然不觉。这座千里大堤，不知何时崩塌。只是他觉得这是个玩笑，一旦跨过电话那头，他转身背对着那个人。忠诚捍卫自己的地位和权利。大多数女人天生就比较温柔。只要不触及他们的底线，他们就可以和平共处，甚至牺牲一些力量。一个真正的女权活动家，她要么在我们看到她之前就倒下了，要么已经成为恐怖分子。每个政府都排斥她，甚至将她视为恐怖分子。恐怖分子仍然有基地和同谋。她什么都没有，连女人都怕她。像麻风病一样避开她，她是最柔弱但却最引人注目的恐怖：曲线适合每个女人的心，甚至是女人不敢想的事情。这是内心的恶魔。一个人越是害怕某样东西，它就越接近他的内心。就像人们总是瞧不起和自己有同样缺点的人一样，总是如此。不存在女权主义者这样的东西。

没有哪个女人会把自己置于那种危险的境地：孤身一人。我孤独得皮肤干裂如干地，没有人我不敢这么做。男人没有亲身经历过，更不可能放弃、出卖自己的权利，除非受到极大的伤害。自然并没有规定这一点，耶稣只强调众生。

【第二部分】

这是女人的圣经，女人必读的书。我读这本书已经很长时间了。十年前我在大学校园里如饥似渴地读着它，现在我在结婚生子后读着它。他们有完全不同的感受。十年前，我以为作者写的是晦涩难懂的东西。十年后，我发现她是一个冷静睿智的人，犀利而犀利。

一个人不是生来就是女人，而是她成为了女人。“女人不是天生的，而是后天形成的。”男人是第一位的，社会也赋予男人至上的地位；女人是次要的，女人是从属于男人的。男人是主体，女人是客体；女人之于男人就像黑人之于白人。女性是第二性别，是“另一种性别””被排除在男性之外。权力属于男人，女人只是附属品。诸侯的庇护来自于权力，歧视也来自于权力。

导致这个结果的因素有很多。除了生理原因，女性要经历怀孕、痛苦危险的分娩过程、月嫂（女性对这种不适的关注加剧了她的不适）之外，还有很多历史和社会原因。

作者分析了女性的各个阶段（童年、少女时代、已婚女性、从成熟到老年），分析了不同类型的女性（女同性恋、妓女、自恋女性、恋爱中的女性、虔诚的女性、独立的女性）。女性的各种特征）。

男女之间有差异。作者用尖锐的言语表达了这些差异，让女性能够提高警惕，时刻提醒自己的弱点，避免陷入灾难。

“一个人的幸运就在于他，无论是在广告中成年或孩提时，都要走上一条极其艰难的路，但这是最可靠的路；”

女人的不幸，就在于她被几乎无法抗拒的诱惑所包围。“女人就是这样长大的，没有经历过教导她自己承担生存的必需品；她依靠他人的保护、爱、帮助和指导而随波逐流。她允许自己被欺骗，希望不做任何事情就能实现自己的目标。”

“男人很容易当场耍花招，足以平息自己的情欲。男人纵然享受宠幸，依然鄙视“尽心尽责的女人”。这种蔑视至今仍让很多女性恐慌。”

”女人“爱很容易”

“女人欺骗自己，认为欲望就是爱，爱就是宗教。”女人很容易欺骗自己和别人，生活在自己内心的幻想和想象中。事实上，男人更喜欢生活在进攻中。男人享受快乐之后就是释放，女人在享乐之后是执着，女人在爱人面前是自恋的典范。

女人可以找到一份体面的事业，但无法成就伟大的事迹。女人的精力很容易分散，投入到穿衣、爱情、孩子、家务上，最后投入到工作上。她关心的是有一份工作，但她并不关心把它做好。她不会像男人那样专注。并尽全力把它做好。

一个男人走过，一个女孩唱歌……一个男人唱歌，一个女孩泪流满面。“爱情是女性所能达到的最高成就，她们视爱情为信仰，以家庭为中心。正因如此，女性与以社会事业为中心，以社会价值观为信仰的男性相比，只能是不同的。”第一自然的第二自然。”

一个经济上和精神上独立的女人是伟大的，因为他需要做出让她骄傲但也让他疲惫不堪的努力。许多女性都被别人领导着。她不能不要像男人一样做出持续而持久的努力。一个女人要想取得伟大的成就，就需要忘记自己，忘记自己是一个女人。女人要想伟大，首先要承担伟大的责任。成为一个更伟大的人，能够将人类的苦难与自己联系起来，对世界的错误感到负责，并为世界的进步感到自豪。

“孩子不是爱的替代品，不能代替破碎人生的目的，不是用来填补人生空虚的材料，而是一种责任，一种沉重的义务；读完之后，他们是自由的最高装饰。”爱，不是父母的玩物，也不是父母满足生活需要和未完成的抱负的替代品。孩子们，这是培养幸福人的义务。”“通过孩子的梦想，可以获得不擅长创造的充实、温暖和价值。这是一个更令人失望的骗局。

个人生活最丰富的女人劳伦斯说：“两个人的结合，如果是为了实现真正的人类价值而付出努力和奋斗的女人，将是受过最好教育的女人。”相辅相成，就注定失败，这让人想起最初的不完美。”婚姻必须是两个自主存在的结合，而不是一个藏身之所、合并、逃避、补救。当诺拉决定在成为妻子和母亲之前必须先成为一个人时，她就是这么理解的。

社会的现实让女性的处境非常尴尬。电影《找到你》有很好的解释。女人在孩子面前只是超人，但在社会现实面前，她就是弱者。“这个时代对女性的要求非常高，如果你选择做一名职业女性，就会有人说，你是一个糟糕的母亲；如果你选择做一名全职妈妈，就会有人认为这是一个糟糕的母亲。”不是c“全选”的女人，往往会经历内心的分裂，在困难时期维持家庭和事业的动态。平衡。

但无论条件多么困难，我希望女人能更“自私”一些，多思考自己“我只通过自己而存在，只为自己而存在。”

最后让我借用伟大女权主义者西蒙·德·波伏娃原著中的一段话来结束：“女性应该独立，寻找自我”生命的意义、自我价值和梦想与父母、伴侣或其他任何人无关。

[第三部分]

在读《第二性》之前，我并没有感觉到女性在社会上真的不如男性，更没有这个历史根源。男女平等的呼声一直存在，但是以前我狭隘地把这种不平等理解为体力差异造成的。在《第二性》中，波伏娃用她百科全书般的知识、严肃的科学态度和大胆的探索以及平静的表情。笔触揭示了女性“次要”本质的起源，以及女性成长为女性的过程和处境，

“在西方男人的心目中，女人就是这样：她是自由的，但又受他控制；她有自己的观点，但最终还是服从了她的观点；她狡猾地反抗，但最终还是屈服了。他的自尊心越膨胀，他所冒的风险就越大。”——其实我们生活的东方社会也是如此：我们要求女性具有各种顺从的特征，而且外表上的女性特征越突出，就越受男性的青睐。受到男性的尊重，温柔、贤惠的品格成为了女性的优秀品质。即使有一些例外，也有人喜欢“特别固执、凶猛的”。河东狮”，但他们还是基于一个共同点，那就是她很凶猛，但她会被征服。

同时，波伏瓦还提出了另一个一点，就是当我们认为我们征服了女人的时候，女人也认为女人征服了我们。那句名言“男人征服世界，女人征服男人”似乎不是任何人的错。男人在征服的时候，大概不会想到聪明的女人是把自己伪装成猎物，以被征服的形式达到征服男人的目的。世间万物皆如此。我们想要征服的东西一旦被征服，就会成为我们的一种束缚。早期，婚姻主要是用来确认女人成为男人的财富，但同时也确认了男人对女人的责任——我们以为我们征服的是一个年轻漂亮的女孩，但最终我们面临的是鸡毛蒜皮的小事。以家庭主妇为代表的整个家庭。波伏瓦本人是如何解决这个困境的呢

她与萨特的契约婚姻成为不可复制的传奇。她与法国存在主义大师萨特的关系更进一步半个多世纪过去了，但他们之间没有结婚。只有双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互尊重自由的基础上共同生活。在此期间，他们俩都有过与其他恋人共同生活的经历，但直到多年后，他们仍然保持着年轻时纯真的爱情，互相扶持度过白发苍苍的岁月。

这种关系完全取决于双方自愿、互不干涉、相互信任。非占有的婚姻无疑是很多追求自由的人的梦想，但它需要双方对婚姻有一致的认识和高度的道德自律。毕竟，波伏瓦和萨特都是稀有人物，契约婚姻在民间社会也非常罕见。它的机动性不太好。涉及婚外情、性爱道德讨论等重婚、重婚或离婚、财产分割以及配偶和子女抚养义务的界限。确定法律问题。

但是基于萨特和波伏娃的成功，我想他们至少说明了一个问题，那就是婚姻中自由和信任的重要性。如果波伏瓦像大多数普通女性一样，认为婚姻是她一生中最重要的事情，那么她就不可能与萨特维持这份看似不可靠的契约。如果萨特像大多数男人一样，认为摆脱婚姻就是彻底的自由，那么他就无法依靠契约来继续他对波伏娃的纯粹爱情，契约婚姻也将彻底失败。基于存在主义的共识，两人从生物学、社会学和哲学上理解了看似神圣的爱情。因此，他们不会迷失在生物性的嫉妒或占有欲中，能够给予对方充分的自由。

在中国社会，我们接受的婚姻教育太少了。就像道德教育的所有其他方面一样，我们过于相信法律而忽视了道德的引导。我们试图将人性限制在“正确”的规则之内。，却忽略了其必要的解释。

我们可以制定详细的规则，但在道德层面上我们无法真正达成共识。波伏瓦的《第二性》告诉我们，只有看清问题所在，才能了解性别关系的历史和问题。只有这样，我们才能找到正确的出路。