人们在讨论儒家思想时，往往会忽略这样一个问题：理性与宗教信仰的关系。教育和知识的特殊性在于使人趋于理性和独立，而宗教信仰则强调盲从和终极关怀。就孔子本人而言，他对宗教信仰基本上采取了一种“敬鬼神，敬而远之”的折衷主义立场。那么，当他和他的门徒陷入精神危机时，他们将如何自处？孔子的一个建议是，要想摆脱外界环境对心灵的影响，就要爱读书！因此，孔子称赞颜回“一袋粮食，一瓢饮，后巷人愁，归来不改喜”的好学精神，认为颜回最符合“古人为己f》阅读标准。虽然好学与物质无关，但不代表读书的行为与物质无关就是好学。在孔子看来，读书与物质无关，但我们不应刻意回避物质，而应从阅读中领悟宇宙万物的丰富，生命的美好，正直的高贵。比较而言，物质匮乏只是浅层的困苦，更深层次的困苦是贫困。又遇上攻打陈国的吴国。孔子一生中遇到了最大的危机：他在陈国和蔡国之间断粮七日，弟子们饿得几乎不能动弹，子路激动地问道：“君子也穷。”孔子平静地回答说：“君子常穷，小人太穷。”子路所说的穷，就是山河的尽头。但即便是在这样的情况下，孔子也没有放松对读书、礼仪、守德的要求。对于孔子来说，读书的意义不仅仅是获取知识，也不仅仅是一种习惯，而是修身养性，修身养性，把对知识的认同转化为对人生信念的坚持。孔子的“君子固贫”理念几乎是一种纯粹的道德要求，致力于将宗教神性信仰转化为理性的人生信仰。在生活与信仰之间，孔子选择了择善而固执，认为只要有道德，就是君子应该坚守的地方，即使明知是不可能的事。庆幸的是，这种介于理性与逆境之间的极端情况，终究不是常态湖。人生旅途中最需要安慰的，其实是长时间的孤独、无聊和寂寞。这是崇高人生信念的最大敌人，也是滋生精神危机的温床。弟子们认为，孔子之道的人生信仰标准太高，难免让人叹息无望。冉求曾向孔子诉苦说：“不说子之道，不足为也。”曾子也多次提到求道的艰辛，说自己不仅要一日三省自己，还要时刻注意“慎独”。如果曾子的圣人是这样的话，就不难想象其他人在追求道教过程中的迷茫、动摇甚至精神危机。但是，孔子明确告诉弟子，仁与道相距不远，把它当作必须完成的人生使命，而不是你享受的自然生活状态。如果把读书求道当作春风旅行，把人生信仰当作生命的栖息地，哪有这样痛苦的心路历程？孔子以言传身教世人：读书是打发寂寞的最好方式，审美的态度是读书的最高境界。以审美的态度读书的想法并非空穴来风，而是源于孔子的学术命题：“志于道，以德为本，以仁为本，游于艺”。.古人所说的学习，不仅仅指读书，还包括文学、艺术和体育。李泽厚认为，孔子的“玩艺”思想是读书的审美升华，即通过对技巧的掌握，获得自由和快乐。从这个意义上说，当现代人高呼“人生不只当下，亦诗亦诗”edistance”，孔子未必当真。因为寻求心灵的安宁，既不在遥远的天堂，也不在远方有诗的地方，答案就在眼前——“道不远”人，人离道不远，不能成道。”