“人人都有良心”这个命题谁都可以接受，对人的良心教育要有说服力、有说服力，不能剑拔弩张；

王阳明是宋明理学的最后一位大师，阳明学派是中国儒学的最后一个高峰。作为士大夫，在中国几千年的历史长河中，阳明先生是为数不多的“立德”、“立言”、“立功”的人之一。他的德行至今仍为文人所敬仰。它的伟大魅力。

亭前竹

在中国哲学史上，王阳明的《心学》无疑是一颗璀璨的明珠。他所开创的一代学术新风，不仅浸润了近百年的明儒思想，而且在明清两代掀起了近代启蒙思潮，至今仍为人们所津津乐道。人们直到现在。

王阳明自幼接受程朱的“儒学”教育。他对南宋大理学者朱熹“求物以学”的思想十分着迷，希望通过对自然界中的一草一木耐心地品味和冥想，获得所谓的“自然之理”。

朱熹认为，一草一木都有至理，考察事物要以世间之物为对象。王阳明是一个勤奋的人，他打算像朱熹一样认真，然后他就会明白宇宙和世界的道理。与此同时，阳明对此也是持怀疑态度。天地之广，物之繁多，何以成全？一日，向一位钱姓朋友诉说疑惑，并指指亭前的竹子。钱姓朋友看了看。朋友苏尔钱某从早到晚拼尽全力，到了第三天，累得卧床不起。王阳明不解，自己怎么会身心俱疲，病倒了。阳明决定自己去琼阁，可是他从早到晚头昏眼花，始终不明白竹子的道理。第七天，他也病倒了。

这件事是阳明自述的，只是没有说具体发生的时间，只是笼统的说“早年”。这件事只能说明当时阳明还太小，不能真正理解朱子格物论哲学的全部内涵。

朱熹从来没有这样教人学。不过，这样不计后果的求学方式，也显示出小阳明不盲目相信、甘于为学而努力的性格。

弘治十一年（1498年）的一天，阳明偶然读到朱熹的一句话：”敬与志，乃读书之本。明双目一亮，觉昔无圣道，大概是他研究虽广，却未循序提炼，所以

过了一段时间，阳明又糊涂了，自以为找到了成圣之道，又研究了朱子的学问。

循序渐进，一丝不苟，按照朱子的方法，物的“理”和自己的心是不一样的，他还是觉得山高水远，越探越迷茫因为心神不定，身患重病，他觉得圣贤有份，不是人人都能做到的。

因为他找不到成圣之道，身体也很虚弱。病中，阳明萌生了上山修道的念头。

十四年弘治年间（1501年），勤劳的汪洋早上上班，总是点灯读书，直到深夜。父亲担心他劳累重病，不准家人在书房点灯。父亲睡着后，王阳明偷偷点灯读书，一直读到深夜，累得吐血。最后，官家无计可施，只好请假，按时静坐阳明洞，练气功。我的病情才好转，但根本无法根除。

一个好学好学，爱得连连生病的人，也难怪他能超凡脱俗，最终成圣，真正实现了早年的愿望，成就大业。做事，学成圣。

因为王阳明年轻的时候太过聪明，又因为年少不稳，所以他的志向常常en变了：有时去练武，有时学兵法，有时写诗，有时想做圣人，有时觉得什么都不好，还不如出家或道士牧师。

陆九渊的导师

后来，王阳明就是从陆九渊的思想中得到启迪的。

谈起王阳明，就不能不提他的前任陆九渊象山先生。陆九渊是公认的天才。4岁时，他仰望天空，用稚嫩的心灵思考：“天地之间的界限在哪里？”只是，父亲可以阻止陆九渊的行动，却无法阻止他的思维拓展。九渊的疑惑，在他心里盘旋了十年。当他看到古书“四方谓之宇宙，古今谓之宇宙”对“宇宙”二字的注解时，顿时豁然开朗，激动地说：“本是无限的。人和万物都在无限的中间。”后来，王阳明在隆昌也有类似的启蒙，可以说是与卢“一脉相承”。这虽然只是事实判断，但也隐含着无限就是无限的大胆推理。他笔下又补充道：“天地之内就是己之内，己之内就是宇宙之内。”如果说在一个有天人合一观念的国度而自然深入人心，这样的话只是新奇而不是革命，下面两句是他的新口号：

“宇宙即我心，我心即宇宙””

鲁晚年解释我心即宇宙：

“万物密于方寸，满心，充宇宙，无非这个原因。”

“一个人必须思考总而言之，闲暇之余，宇宙如此浩瀚，我置身于其中，必是伟人。”

这位“伟人”并非自我大狂，而是进入了和合境界与世界，所以此时，心学恢复了早期儒家阳刚刚健的人生姿态，恢复了儒家“大汉”的风范：“仰头登南斗，转身转身”。倚北斗星，前日外观无我！”

果然无他。陆九渊不像朱熹那样求万物之精华大师，却又是旱地而起，超越了当时流行的学术潮流，师古——直接承袭孟子的心学——发现了自己的本性。因此，他开辟了“心即理”的学??说，震惊世界，被王阳明发扬光大。

心学的一大特点就是“扩充法”：f找到善根和良心，然后让它像核裂变一样蒸发到极限，在灵魂深处爆发一场革命。陆九渊奠定心学基础后，王阳明便开始了探索“善根”的艰辛历程。他认为自己没有鲁国的才能，于是也拜访了朱熹这样的名士，希望得到他的芳心，但结果总是让他大失所望：他遇到的“名圣”多半是程朱。作为儒家正统派，他推崇“知而不行”的“学究气”，因此王感叹：“无非是学问，非身心”。直到他18岁时，他遇到了著名的儒家楼义斋。

娄氏是明初著名儒家吴与弼的学生。楼氏告诉王阳明“圣人必学”的儒家总理，只是挠了王阳明的痒处，“则深以为然”。后人认为，即使h楼以斋不是阳明心学的鼻祖，但他起了重要的作用。

随后几年，阳明入朝，历经十余年风风雨雨，终于被定罪下狱，然后被发配到贵州隆昌——一个可以通关的驿站。在一般的地图上都能找到，其实更像是动物界的偏僻之地。然而，被丢到如此绝境，整个世界都变得简单了——“人与自然”的关系，于是杨明又被丢回了“初级社会”，他可以思考“他从哪里来的”他从哪里来，去哪儿了？”“围棋”是最基本的哲学问题，于是就有了著名的“隆昌顿悟”。

隆昌悟道后，阳明深有感触，明白了所谓天理而物理，所谓圣人之道，皆在心，皆在先天。条件。

阳明曰：“圣人之道，自在自足。从前，从外求天理，便是了结。由外而内之道。”是误会。”由此，“心即理”、“良知”、“知行合一”三说由此而生，自成体系，正式竖起心学的旗帜。

知与行不可分割

在“全球化”的今天，在科技的统治下，我们陷入了灵魂与肉体分离、主体与主体两重性的困境。目的。这时，王阳明的思想向我们揭示了东方智慧的永恒魅力。

王阳明是如何处理理论与实践分离的？他说：知是行之始，行是知之终。就是说知与行不是分开的，而是统一在人的过程中的。n自我实现。有同学反问他，说有人知道孝道却不去做。那不是分开的吗？对此，王阳明回答说：“知而不行，才是未知。”也就是说，如果一个人说他理解某件事，而你做不到这一点，那么你就不是真正的理解。

王阳明指出，知行分离造就了两种人：一种人“暗中行事”，即对任性行为不反省，片面强调主观意志，不顾实际情况，自称是所谓的“人格”；另一种人“空想”，即只想不做，把幻想当作生活本身。他们不通过实际交往去了解别人，只是把自己的想象强加给对方。他们会说“我的爱人，和你曾经失意，我不觉得自己没有融入生活，而是我怪“天地不合我意”。

王阳明说，面对这种情况，知行分开是不得已的做法。而一旦明白了两者统一的原则，就应该摒弃先来后到的想法。他认为，跨过了这个鸿沟，“搭桥”就失去了意义。这种思维不仅是中国人的，中国人也是如此。在二元对立的传统中苦苦挣扎求出路的西方人很励志。

“人人皆有良心”

“致良心”是阳明最可贵的部分的心智系统。阳明之所以最后只立良心，主要是基于生存的意义、矫正社会弊病的意义、良心学说的哲学意义。

那么，良心到底是什么？？事情呢？

有个小故事that可以作为介绍。相传，王阳明为官时，曾擒获一名凶恶的土匪首领。猪被开水烫了也不怕，道：“老子犯了死罪，随便杀了砍了，别胡说八道！”王阳明微微一笑，道：“好吧，今日不试。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”匪首道：“你也可以解开领带脱了外衣，就脱了。”王阳明又说：“天气真热，你怎么不脱内裤呢？”土匪头子又说：“光着膀子也是常有的事，没什么大不了的。”王阳明接着说：“胳膊都光光了，怎么不把内衣脱了，岂不是更舒服？土匪头子顿时紧张起来，连忙说道：“不方便，不方便！”王阳明说：“什么不便？你不怕死，还在乎一条内裤吗？看来你还有知耻心和道德良知，你又不是没用的！”

这个故事的最终结局不详，但是，它旨在说明每个人都有良知，这人的本心是人的本心，人靠良心知道什么是对什么是错，每个人都是天生的圣人，这句话的意思是：人只要秉持良心，明辨是非，顺从

“良心论”可以说是王阳明的亲身经历，平宁王造反后，王阳明的盖世之功不仅没有得到回报，却被内宫当着皇帝的面恶狠狠地诽谤，被以“暗中发财”、“无王”等罪名起诉，十分危险。最终走到今天，与阳明哲学家的成熟稳重是分不开的。处境困难，“平常生气的人，到这里来，不怒不愁”。经过这件事，阳明终于深信，良心不仅可以使人达到道德至善的境界，而且可以使人真正做到“无德”。所以，这个看似简单的“良心”，其实是经过百死千辛万苦才悟出来的。

王阳明只有穿越了如此险恶的环境，才更加清醒，更加坚信自己的良心之说。良心既是儒家的本心，也是佛家的智慧。面对特别危险的政治环境，人要对自己有绝对的信心，尤其是在被人诽谤和反对的时候。医学上，一个人需要保持自己的独立人格和自由意志。所以王阳明说：“凭着这个良心，耐心地去做，不管人们的嘲笑，不管人们的诽谤，不管人们的荣辱，让他进退。我只是这个良心的主人。”自然有长处，一切外事都能静下心来。”

王阳明的学习从来不是为了学习，而是为了当时社会的人，希望成为在世界上有用。士大夫的头脑缺乏良知之光，世界黑暗如夜。“阳明一生的事业，奇迹般地完成于‘月黑杀夜’：阳明读书的目的，就是为黑暗的世界带来光明。”它自己不动，不善不恶，但能生善恶，对吧和错误的。》（周月良《王阳明内圣外王九九略》）

“人人皆有良心”的命题，谁都可以接受，不是刀枪不入;是社会的渐进进步，而不是飓风。所以晚年，阳明致力于良心教育。阳明自己说，他一生的讲学就是三个字：“良心”。