《论语·子路》说：“君子和而不同，小人和而不和。”杨伯钧先生的译文是：“君子以自己正确的意见去纠正别人的错误意见，这样才能做到一切都恰到好处，而不肯盲从。小人只是一味附和，不表示不同意。”“这个翻译很好，发人深省。“和”不是“相同”。“同”，杨老师译为“循声”，说的真好。“相同”并不是说你真的认同它，认为你说的有道理。“同”是“随声附和”的意思，也就是敷衍了事，你也未必真的打从心底认同。在我们的成语和俚语中，和“一样”意思相近的词，比如“见风使舵”，比如“墙上的草”，比如“八面玲珑”，比如如“口是心非”等。“相同”不是求实的态度，“同”只是一种敷衍的态度。我表面上同意你的看法，但内心深处，那是我的秘密，与你无关。有时候，心里明明对你的观点有抵触情绪，但表面上还是和谐的，“一样”。这种表面上的和谐，不是求真态度，而是敷衍，看在你的面子上，或者看在你的权势上，或者只是因为你比我大。“和”是不同的。“和”是求真态度，“和”就是坚持真理。杨老师解释了“和”，强调了“纠错”。“纠错”会产生摩擦，有摩擦就会有矛盾。怎么能叫“和”呢？杨总解释说，“纠错”就是一方面不回避矛盾，一方面不扩大矛盾，做到一切恰到好处。那么你如何做对呢？我的理解其实是“做物而不是人”，不贬低对方的人格和尊严，只是讨论问题。按照杨老师的解释，“和”就是以对代替错，同时时间在更替过程中不激化矛盾，以和为贵，待物不待人，尊重彼此的人格；“和”即和，敷衍，呼应。孔子说，“君子和而不同”，就是说君子要有求是的人格，不能和睦相处。“小人同而不和”是排他性的、糊里糊涂的，没有自己的立场。孔子非常反对小人泥里无位者，曰：“国之志也，贼德也。”骂之极狠。前提是允许错误的观点存在。行为，对与错有时并不是绝对的。看似错误的观点，也有合理的成分。因此，允许错误观点存在是“和”的前提和基础。如果你认为你永远是对的，或者我有权利，我说的都是事实，这就不是“和”，这不是以理服人，也不是以权谋私的态度。以权求同，这种“同”有多大价值？这样看来，“和”就是不同观点的碰撞。在碰撞中，好的被保留，坏的被筛掉。这就是“八音和声”的“和声”。我们看到，孔子让他的弟子们表达自己的志向。虽然他说的是“我和点”，但似乎曾熙的理想才是他心目中的标准答案，其实不然。曾熙问老师：“子路、冉有、公熙华怎么说？”孔子回答说：“各说各的事就够了。”孔子说他同意曾熙，但他也表示，只是他而已。我不能因为自己的喜好就否定其他三位弟子的志向，所以我说：“各人够了。谈他的志向。”这里体现了孔子的宽容精神。宽容精神，我觉得是“和”的精髓。“和”就是允许不同的观点存在，允许争论，畅所欲言，就像“百家争鸣”一样。好处是真理越来越清晰，使社会思想空前活跃，社会充满生机与活力。”和”体现了一种包容，就是允许不同意见的存在。孔子强调“和”，是强调纠正别人的意见可以，但要允许不同意见，尊重对方的人格。当今社会，求知若渴的社会风气求真务实亟待加强。由于喜爱和畏惧权威，附和他人的风气仍然存在。因此，重温孔子“和而不同”思想具有重大的现实意义，是很有用的。这种“和而不同”的伟大思想，用社会学家费孝通的话来说，就是“各有各的美，美中之美，美中之美，天下大同”。