有担当者处处担当信任是个老生常谈的话题，在任何时代都不会过时。在中国生活了22年的美国传教士史密斯出版了《中国人的品格》一书，其中提到：“中国人不相信别人是天性。”100年前我说的话，引起了很多人在观察现实后的感慨：“今天，我们真的失去了信任吗？”有报道称，中国人的不信任度已经达到70%。现在的社会缺乏信任感，人与人之间的猜疑、不信任似乎成了主流。信任作为社会道德价值判断的基础，正在逐渐远去。不和陌生人说话”到“老太婆跌倒不扶”，人情的冷漠和残酷，触动了多少人的神经？社会信任的逐渐丧失，是步入社会的注脚陌生人。我还记得r以往幸福的邻里关系：父母带孩子出门，锁好大门，直接把钥匙留给邻居。在人口流动加速的今天，社会结构发生了巨大变化。情感景观仅限于防盗门窗。与楼上楼下的邻居不交流已成为生活常态。为什么中国看起来像一个丛林社会，很多人以邻为壑？中国传统的温文尔雅、俭朴在哪里？“见仁见智，拔刀相助”的老套热情哪里去了？有人简单地归咎于市场经济，我不这么认为。虽然市场在激发人们的欲望，但健全的市场经济是契约法制经济，只是强调陌生人之间基于制度和共识的互信互利。历史上有很多转折是因为不信任，比如如诸葛亮与魏延、赵构与岳飞、崇祯与袁崇焕等。安禄山造反，“渔阳动员来”。葛舒翰受唐玄宗之命镇守潼关，镇压叛乱。潼关是长安天险，葛舒翰善于守城。在他的管理下，潼关无懈可击。起义军主力一次次向潼关发起进攻，持续了半年之久，都无济于事，西进长安的目标变得渺茫。当时的形势对唐朝十分有利。一方面，唐将李光弼、郭子仪率部先后击溃叛军史思明的部队，切断了叛军前线与范扬老巢的交通线；被永秋挡住，南下时又被南阳的卢炯挡住。安禄山夹击，一度打算弃洛阳又回到老巢范阳坚守。如此一来，马嵬坡就没有变化，也就没有《长恨歌》流传于世了。但在奸臣杨国忠的诽谤下，唐玄宗怕葛舒翰拥护自己成为安禄山第二，一直催促他出征讨伐叛军。哥舒翰知道皇上已经不信任他了，如果不肯保卫他，自己必死无疑，只得带着二十万大军出关。叛军冲上来，诱唐军弃险作战。决战之际，他假装无敌，将唐军诱入伏击圈，让葛舒涵遭受了人生中前所未有的失败。二十万大军，只剩下八千人了。Goshuhan作为常胜将军的声誉被抹去了。他被部下劫持，向叛军投降，后来跪倒在地受辱于安禄山，并被用作说服其他唐将投降的棋子。劝降不成，再次入狱，最后被杀。叛军越过潼关，一举攻下长安。鼎盛时期的唐朝急转直下。当信任成为障碍时，它后面的东西就被挡住了。对于人类社会来说，信任就像空气一样不可或缺。没有这种起码的信任，我们就很难在生活中前进。你买菜的时候，卖菜的绝对不敢先把菜递给你，你也不一定能证明扔进存钱罐里的钱是你的；当你跌倒的时候，没有人敢扶你起来，因为别人不确定你会不会敲诈他。而信任可以为人们交往中的这种不确定性提供相对稳定的心理预期，成为整个人类社会的粘合剂。然而，信任是一个非常危险的关键的事情。一个理性的人在决定信任别人之前，必须权衡潜在的得失，并考虑对方不诚实的可能性。信任是社会运转的基石。如果连最基本的信任都无法建立，社会生活就会陷入困境。普布里乌斯是古罗马最伟大的历史学家之一。他先后担任保民官、建造者、司库、行政官、外省总督，担任古罗马的最高领袖——执政官。他在总结执政经历时，曾谈到一个现象：当政府不得人心时，好的政策和坏的政策都会同样得罪人民。这种现象后来被称为“塔西佗陷阱”。“塔西佗陷阱”是一面镜子，警示我们：当一个领导或一个部门缺乏公信力时，无论说真话还是说谎，做善事或做坏事，都将被视为说谎，做坏事。这不既揭示了取信于民的必要性，又阐明了君民关系的极端重要性。人民的信任是政府的基础。有了人民群众的信任和拥护，有了干群群众的良性互动，各项事业就会越来越红火。相反，失去群众的信任，就像安泰离开了地球。必然成为无源之水，无根之木，甚至寸步难行。信任是每个人的底线。对一个人缺乏信任，就像失去了失去灵魂的躯体，其重要性在于生命。今天，我需要你的帮助，也许明天你会需要我的帮助。每个人都需要信任，也需要被信任，我们每个人只需将一小块明矾滴入水中，就能沉淀所有糟粕。每个人都要问问自己，信任离你有多远？