“真”既是形声字，又是形声字。 《说文解字》解释说：“真，是仙人的变形，升天。从匕，从眼，从干，八物承载。”原“真”字后来引申为保持本性或修真的人，才是真正的人。 “真”由其本义引申而来，指客观存在和现实，与“假”相对。 “真”还指诚实、自然、明晰等。“真、善、美”是人类社会共同向往的东西，与“真”相关的词语、成语大多是褒义的。这确实是我们的希望，我们的追求，也是做人的基本原则。 “真”是人的一种追求和信仰。官改后，“贞”字以楷书写为“贞”，由“匕”、“眼”、“八”组成。可以理解为修心的方法。第一要修身修德，其次才是耳目。耳朵和眼睛是寻求真理的阶梯。人们修炼之后，依靠一定的工具，可以升天成仙。所以，道家把修行成功的人称为真人。 “真人”是道士的称号。道家的修行是“修行”，道家的场所是“现实世界”。在民间，人们崇拜“真人”，因此修建了许多道观。从这个角度来看，“真理”是人们所向往的，已经成为一种信仰。屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这种探寻是对真理的追求和向往。教育家陶行知也说过：“教诲万千，教人求真，学问万千，教人做人”。 “真”就是尊重客观事实，是最基本的嗡嗡声一个角色。 “真”字有“眼”，就是必须亲眼所见，而不是道听途说。一是一，二是二。它既不夸张，也不缩小，更不可能凭空捏造。真实和真实是最有力、最值得信赖、最好的品质。 “真”就是对真理的追求。简化的“臻”可以看作是“从十”、“从眼”。 “十”、“目”是指深入观察研究，去伪存真，揭示事物的内在本质和规律。古往今来，有的人为了追求真理而取得了成功，但也有一些人付出了生命的代价。事实上，坚持真话、讲真话需要一个清明、公正的社会环境和氛围。清末谭嗣同追求民主启蒙。他不惧封建势力的迫害，始终坚持自己的追求。维新运动失败后，他的朋友们被捕前一天仍建议他暂时逃往日本。然而谭嗣同却说：“世界上任何一个变革都是不流血和牺牲而成功的。现在中国还没有听说过谁因为改革而流血和牺牲的，这就是中国不繁荣的原因。如果有人想流血和牺牲，请从我这里来。”我们就从谭嗣同开始吧。”最终，正是因为这种执着的精神，谭嗣同遭到了清政府的迫害，被杀害于北京菜市口。 “真”是一种正直的品格。 “真”字的上半部分是“直”，下半部分是“人”，意思是做“直人”。做一个“直人”，来自于正直的思想和不屈的性格。在大是大非面前，我们要做“直人”。这是人的优势，但有时候我们也得有技术。无独有偶，这也是要看场合的。一个人'直是优点，但太直可能会成为缺点。比如，有时表达不同意见时，如果能委婉、巧妙地表达出来，效果可能会更好。或者有时候，有些话不方便当众说，反而私下里说比较好。也就是说，要做一个“直人”，也要学会保护自己，还要讲究场合和技巧。晚年的武则天想立侄子武三思为太子，就向宰相征求意见。狄仁杰说：“我想天下人都还怀念李唐，如果他要立太子，一定是庐陵王。”武则天听后勃然大怒。后来，狄仁杰对武则天说：“太子是天下之本，如果这个根基被扰乱，天下就会有危险。何况陛下，您觉得姑姑、侄子、母亲谁更亲近呢

”还有儿子

若立庐陵王，则当享宗庙千年；若立庐陵王，则当享宗庙千年；李武三思而后行，我从来没有听说过将军的姨妈值得享受祠堂。”武则天终于醒悟，那天派人接回了庐陵王李显。当时，吉祥和李昭德多次请求太子回宫，但武则天拒绝，只有耿直灵活、以母子本性为借口的狄仁杰才说服了武则天。