“求己不如求人”出自孔子《论语·卫灵公》中的一句话：“君子凡事求己，小人凡事求人”。可见，这是孔子用来区分“君子”与“小人”的重要标准之一。 “寻求他人”是什么意思

宋代不少学者将其解释为“求他人回报”。也出自《礼记·射义》：“射者为仁之道，射之时求正，而后射之。失中者，不责怪比自己强的人。” ，但只是寻求纠正自己。”这就是说：射箭时，首先要心平气和，端正自己，认为万事具备了，才可以射箭。如果你发射了一枚导弹但没有击中目标，你不应该责怪那些都比你好。你应该检查一下自己，看看自己出了什么问题。可见，“反省他人”就是反省自己。 《孟子》中的“公孙丑”和“离楼”都有“求他人报答”的字眼，也有这个意思。这样理解，“求人不如求己”可以理解为：遇到事情时，与其去责怪别人，不如审视一下自己。 《论语·卫灵公》中的另一句名言“厚己薄责人”正是这个意思。这个想法的可贵价值在于：发生事情时反思自己，责怪自己；与人竞争时一定要有健康的心态，冷静地看待结果。从这些用例可以看出，在“人”与“己”的关系中，儒家秉持“己”为主、“人”为客的思想。 《论语·贤为》》曰：“古之士为己，今之士为他人。”宋程颐解释说：“古之士为己，终成物；古之士为己，终成物；古之士为己，终成物；古之士为己，终成物；古之士为己，终成物；古之士，为己也。”当今之士为他人，最终会变得“失己”，揭示其内在原因：当我们能够真正把握“自我”时，按照“客随主人”的原则，其他人自然也会在其中，所以两者兼得的“人”和“自己”；而如果我们只是一味地“求他人”——向外求，结果就是“迷失自己”。同样，按照“客随主”的原则，“失去自己”也会“失去别人”，所以“人”和“自己”两种损失。这说明学习必须从“为己而学”开始，否则就是欺骗自己和别人。 《论语·永业》云：“欲立己，则可以立人；欲达己，则可以达人”，和《孟子·礼楼上》说“人必辱己，人必辱己”，都讲了“己”为主，“己”为主，“人”为客的原则：先立己才能立人，自己不尊重，难免会受到别人的侮辱。将“不如求于”中的“求”解释一下也未尝不可。 “人非己”这样的要求，也有其深刻的意义。这里的“人”多指外在的神灵，“己”则指自我的精神。中国自古以来就有“皇帝”等概念。天无亲人，唯德为养”，“鬼神非人间真正亲人，唯德为养”，意思是说，如果有神，神也不会对某人特别有感情。所以，祝福一个人，就是因为他有德，而德才是最重要的。阿西斯。这就体现了“求人不如求己”的思想：修德是根本，其他一切只是枝干。