《论语·子路》云：“君子和而不同，小人和而不同。”杨伯钧先生的译文是：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都恰到好处。但不肯盲从和赞同。小人只是盲从和赞同，而不肯盲从。”表达他的不同意见。”这个翻译非常好，发人深省。“和”不是“同”。“通”，杨先生翻译为“与声音相呼应”，确实不错。“相同”并不意味着我真的同意，我认为你是对的。“通”是“附和”的意思，有敷衍的意思，你可能不是从心底里真正认同的。在我们的成语、俚语中，“通”的含义是相似的，比如“适应风”，比如“墙上的草”，比如“八面玲珑”，比如“口是心非”等等。很快。“雷同”不是追求真理“千篇一律”只是一种敷衍的态度。我表面上同意你的看法，但我内心的感受是我的秘密，与你无关。有时候，我内心深处明明反对你的观点，但表面上我还是很和谐、“同意”你的。这种表面的善意并不是求真态度，而是敷衍了事。是因为你的脸，你的力量，或者只是因为你比我年长。“和”不同。“和”是求真态度，“和”就是坚持真理。杨先生解释了“和”，强调了“正”。“纠错”会导致摩擦。有摩擦就会有矛盾。怎样才算“和谐”呢

杨先生解释说，“纠错”就是一方面不回避矛盾，另一方面也不夸大矛盾，让一切都恰到好处。那么怎样才能做到恰到好处呢

我的理解是，我“适合问题，而不适合人”。并没有贬低对方的人格和尊严，只是讨论问题而已。按照杨先生的解释，“和”就是以正确的方式代替错误的方式，同时在替换的过程中不要激化矛盾，温和、以物不如人、尊重对方的人格。人;“通”是和谐、敷衍、顺应一切的意思。。孔子说“君子和而不同”，就是说君子要有求实的个性，而不是和睦相处。“小人皆同而不和”，就是排他性，没有自己的立场。孔子非常反对与息逆无关的小人。他说：“故乡之愿，是德行之贼”。骂得非常严厉。“和”强调用正确的观点纠正错误的观点。我觉得预mise就是允许错误观点的存在。其实，对与错有时并不是绝对的。看似错误的观点中也有合理的成分。因此，允许错误观点的存在是“和谐”的前提和基础。如果你认为你永远是对的，或者你有权利，你说的是事实，这不是“和谐”。这不是一种以理服人的态度，而是用武力寻求共识的态度。以武求同，这种“同”有多大价值

这样看来，“和谐”就是不同观点的碰撞。在碰撞中，好的被保留，坏的被筛选掉。这就是“八音克和”的“和”。我们看到孔子要求弟子说出自己的愿望。虽然他说“我和殿野”，看起来曾熙的理想是他心目中的标准答案，但实际上并非如此。当曾熙问他的老师：“子路、冉有、龚X怎么办

孔子回答说：“每个人表达自己的志向就足够了。”孔子说他同意曾熙的观点，但他也明确表示，这只是他自己的喜好。我自己的喜好不能否定对方的志向。弟子三，所以我说：“各抒己见就够了。”这里体现了孔子的宽容精神。而宽容精神我觉得就是“和”的本质内涵。“和”就是允许不同观点存在，允许争论，允许言论自由，就像“百家争鸣”，好处是越争论真理越清晰，这样社会思想就更加活跃。孔子强调“和”，就是说可以纠正别人的意见，但不能有异议。不允许，并且必须尊重对方的人格。当今社会，求真务实的社会风气亟待强化。由于人情和对权威的恐惧而附和他人的风气仍然存在。因此，重新审视孔子的“和而不同”思想具有重要的现实意义。这种“和而不同”的伟大思想，用社会学家费孝通的话说，就是“人人欣赏自己的美，别人的美也是一样的，美是共享的，世界是统一的”。